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世上人間的最後淨土－西藏香格里拉之旅
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西藏宗教
藏族崇佛，普遍而又誠篤，若論宗教對於社會、歷史、政治、經濟、文化，乃至於風俗民情的影響之深遠，非西藏莫屬。
藏域聖地聖跡，到處皆是，前來朝覲的國內外香客絡繹不絕，不稍遜於麥加、耶路撒冷等地
。寺院數千，頂禮膜拜者摩肩接踵，"瑪尼堆"處處可見、香煙裊裊，經文貝葉懸於樹枝，有如垂纓，經幡橫掛山口、街道，如同迎賓的彩旗，每年僅為諸佛所耗掉的酥油一項，就難以數計。
藏域所崇的佛教，被稱為藏傳佛教，亦既俗稱的喇嘛教，究其本源，當屬佛教中之大乘佛教，與內地所傳的為同一脈。但它濃厚的地方色彩，又明顯的有異於它的發源地印度以及它地所傳的佛教，之中最有特色的是對地方政治、經濟的參與而形成的眾多教派以及活佛轉世制度，顯密兼修，尤重於密宗的修持，可以說是既有外來因素，又深受古老苯教的影響。藏族對於宗教的信仰，如同所有古老的民族一樣，可追溯到遠古。其時盛行的是原始宗教-苯教，崇拜自然神。
佛教傳入西藏，有個長期又複雜的過程。西元七世紀，松贊干布建立統一的吐蕃政權，佛教才開始傳入西藏，文成公主及尼泊爾公主各自帶來佛像，在拉薩大小昭寺供奉之。周圍國家信佛的影響，固然是引起松贊干布興趣的原因，但更重要的卻是政治上的需要。那時苯教勢力之盛，既可控制軍事政務，又能左右民計民生，甚至藉神的旨意，要脅王室貴族，加害贊普本人。
統一的吐蕃王朝，既要擺脫苯教的牽制，又需要一神教的支持，以示贊普的至高無上，而釋迦牟尼即作為佛教世界的唯一主宰，統治著所有的神民，正合要求。贊普的大力提倡，使得佛殿得以建立，僧人得以進行有限的活動，只是圈子窄小，廣大社會還是苯教的勢力範圍。大部分貴族和民眾，視異教的傳播與外族的入侵，竭力抵抗。之後倡佛者雖有幾分嘗試，但均未取得明顯的成功。
西元八世紀，赤松贊普執政，在今喀什米爾地方的密宗大
師蓮花生被延請進藏弘法，大師一路降伏鬼怪，把苯教的神祇統統接納為佛教的護法神。實際上是進行了一次佛教地方化的改革，以佛教為基礎，吸收了苯教可利用的部分，以這種新面目出現使當地群眾不再感到陌生，於是就不再受到仇視與排斥。佛教在西藏站住了腳。究其根本原因，則由於連年戰亂、民不聊生，複雜的社會現象得不到解釋，苯教的粗糙理論已經無法適用，而佛教系統緊密的理論卻可以暫時地解脫人們對現實的不滿，使疲憊的精神獲得一時的慰藉。
十一世紀中期到十三世紀初期，在西藏形成了眾多的佛教教派。這一時期形成的主要教派有寧瑪派(紅教)、噶丹派、薩迦派(花教)、噶舉派(白教)等。
寧瑪派(紅教)
寧瑪派又被稱"古教派"，是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密，自詡為八世紀蓮花生大師嫡傳。所習經典以舊密教典籍為主，實際是早期傳入的密教吸收大量的苯教形式內容的教派。寧瑪派宏揚舊密法，因為教派的僧侶都戴紅帽，故又稱為"紅教"。薩迦派(花教)西元1073年，西藏喇嘛孔道卡爾建造薩迦寺，宣揚他所自創的密法，稱為"薩迦派"，此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋，分別象徵"文殊"、"觀音"及"金剛手"三菩薩，所以該教也被稱為"花教"。
薩迦派著名大師薩迦班智達和八思巴，在元朝的支持下，建立了薩迦地方政權，結束了西藏近四百年的混亂局面，薩迦派的五祖八思巴還被元世祖忽必烈尊為國師，聲譽盛極一時，明朝也曾賜予該派教主"大乘法王"的稱號。
噶舉派(白教)
噶舉派為十一世紀中葉由瑪爾巴所創立，噶舉是"教喻"之意，故本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的，與元、明、清三代中央政府都有密切的關係，噶瑪派所建立的地方政權統治後藏，顯赫一時，明朝曾賜予該派主教以"大寶法王"稱號。噶舉派的寺廟都塗成白色，僧侶修法時穿著白袍，故又稱白教。
葛丹教淵源於阿底俠，阿底俠是印度名僧，十一世紀應聘來西藏傳教，到過西藏許多地方，弟子眾多，著有"菩提道燈論"等五十多種佛教著作，對西藏佛教影響頗大。
各教派的形成和自身的發展，使得佛教勢力大增，在西藏的腹心地區，重要城鎮、交通要道都建有佛教的寺院。苯教退縮到邊緣、偏僻的地方活動。但佛教各派的發展也是不平衡的，有的教派衰落了，有的教派則與當地的地方勢力融合為一體，發展成為實力雄厚的政教合一政權。
佛教各派勢力的發展，在一定的意義上推動了西藏社會的發展，密
切了西藏地方與中央政權的聯繫。但是宗教上層追逐名利、權勢名位、飛揚跋扈、為所欲為，敗壞了佛教的聲譽，造成了西藏社會在當時的宗教危機。為了緩和人民與僧侶、貴族間日益加劇的矛盾，十五世紀初，宗喀巴針對宗教時弊，進行改革，得到社會上的擁護，格魯派應運而生。
格魯派(黃派)
十四世紀，宗喀巴改革宗教創立格魯派，其前身是重戒律的噶丹派，宗喀巴鼓勵僧人過清靜無慾的生活，他一方面著書立說闡揚宗教理念，一方面四處講經傳授佛法，信徒日眾，到了十六世紀中，格魯派的僧侶已經高達全藏的四分之一，因為此派僧侶都戴黃帽，所以又稱為黃教。
宗喀巴是青海皇中人，自幼受戒學法，十七歲赴藏深造。他經過對各教派教義的學習研究，以噶丹派的教意為宗，集各派之大成，建立了自己新的系統。1409年甘丹寺的建立標誌著格魯派黃教的創立。黃教四大寺院的相繼建立，寺廟團體的形成，為黃教勢力的發展奠定了基礎。黃教從創立之期，就明顯地異於其他教派，政治上不單純依附於某一地方勢力，而是廣泛地獲得各地方勢力以及明朝中央政府的支持，明朝曾賜予該派"大慈法王"的封號。
在經濟上保持有相當的獨立性，不受施主官途沉浮的影響，對僧人的要求也較其他各教更為嚴格。隨著黃教勢力的發展，特別是1642年取得在西藏的統治地位後，一些教派改宗黃教，一些教派被迫改宗黃教，黃教遂成為社會上勢力最大的教派。
黃教寺院眾多，在西藏即有二千多座，基本上隸屬於四大寺管轄。拉薩三大寺院色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺及日喀則的扎什倫布寺在西藏社會享有極大的特權，不僅是參予決策的政治集團，而且是財力雄厚的經濟實體，寺院多、活佛也多，這些活佛與宗教上層組成了僧侶貴族階層。
黃教最大的"活佛傳承"即為達賴與班禪兩系統，正式的封號皆始於清代，一為五世達賴阿旺洛桑嘉措、一為五世班禪羅桑益西。至今達賴已傳十四世、班禪傳到十一世。按照慣例，達賴駐地為拉薩的布達拉宮，掌管全藏政教事務、班禪駐地為日喀則的扎什倫布寺，管理後藏，兩者之下均設有完整的管理機構。
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